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VIENTO NORTE
Mientras el pueblo y las
autoridades vivían despreocupados de los asuntos de la tribu, la conspiración
cundía en todo el Chaco Santafesino. En las islas, en las reducciones lejanas,
donde quiera que levantase su toldo una familia india, aparecían sigilosamente
extraños mensajeros, adivinos y tatadioses, predicando la guerra al banco y
asegurando la protección de las divinidades católicas. Y las tribus respondían
ampliamente a este llamado, que despertaba en el fondo de la conciencia de los
aborígenes un sentimiento instintivo de rebelión contra sus opresores
extranjeros.
de III: "NUBES QUE AMONTONA EL VIENTO",
SEGUNDA PARTE, pag. 59
…
En
la capilla de la Golondrina la indiada remolineaba. No menos de ochocientos
jinetes erizaban sus chuzas entre los pencales, amenazando a San Javier. Algunos
pelotones corrían por los alrededores poniendo sitio al pueblo.
Por
suerte no se veían fusiles ni escopetas. Los indios cumplían las instrucciones
del tatadiós, quien les aconsejara fuesen a la lucha con sus armas
tradicionales. Las balas iban a volverse barro en el momento de la pelea.
De IX: “EL DESPERTAR”, TERCERA PARTE, pag.
123-124
…
El
primer pelotón de indios avanzó, golpeándose
la boca, por la calle de la iglesia, en dirección a la policía. Venían tendidos
sobre el lomo de sus caballos, lanzados a toda rienda. La milicada policial,
apostada al frente, y los cantones de los flancos, no los dejaron llegar. Casi
todos quedaron en el camino. Algunos, al sentirse traspasados por los
proyectiles, se abrazaban al pescuezo del mancarrón, y dando un alarido volvían
grupas, para ir a caer lejos, entre el pajonal.
De
XI: “EL MALÓN”, TERCERA PARTE, pag. 130
…
Salvador
y Ananoque pasaron como flechas a cien metros del cantón de Mendoza, que los
saludó con un tiroteo graneado. Enfilaron hacia el San Javier, y se lanzaron al
agua.
En
el pueblo se había hecho el silencio. Los de la torre, que vieron a los dos
indios caer al rio, les enviaron una granizada de tiros máuser.
El
clarín tocaba una diana.
De
XI: “EL MALÓN”, TERCERA PARTE, pag. 131
…
San
Javier acababa de fusilar a sus calles todo ese poético pasado que lo llenara
de un romántico prestigio.
La
raza aborigen era dispersada, perseguida, aniquilada… Ya no sería san Javier “
el pueblo de los mocovies”, sino un pueblo mas de la provincia, sin características,
hostil y monótono, como todos los otros, con calles rectilíneas, latrgos muros
de ladrillos y el aburrimiento dormitando en las aceras, en las que algún perro
familiar, echado sobre un umbral abre de cuando en cuando un solo ojo para
mirar indiferente al raro transeúnte que pasa como agobiado bajo la llamarada asfixiante
de la siesta.
De XIII: “LA
CARTA AZUL”, TERCERA PARTE, pag. 134
…
Cuando
la usina eléctrica, tras un largo silbato, va encendiendo los focos en las bocacalles de san Javier, allá , en el
barrio sud, alrededor de los tizones que brillan en las sombras, la familia de
los fantasmas inicia su cena: es el mate sin azúcar, con yerba lavada por todas
las cebaduras del dia, que corre de labio en labio. Y el golpe seco de la tos,
que va del grande al chico, y del chico al grande, inicia también su vuelta trágica,
su ronda nocturna.
Y,
si la luna, saltando de la nube, alumbra un
momento, entre el blanquear de las casitas emerge la negrura de uno que
otro rancho, que levanta su techo como las dos manos del bendito, para implorar
en las sombras la piedad infinita de los astros que guiaron a una raza vigorosa
y libre a través de las selvas, en las noches lejanas del pasado.
De
XII: “LA AGONÍA DE LA TRIBU”, pag. 184
Días de Mayo
Una película de Gustavo Postiglione realizada en blanco y negro en el contexto del "Rosariazo" (1969).
Se estrena el 21 de mayo en Rosario y Buenos Aires
otro)
días de mayo
Cuando todo pueda irse de mi mente
recién ahí podré pensar(me)
en blanco, como un papel antes de desflorarse en el poema
en negro
como esa ola gigante de pesadilla nocturna,
que se parece tanto al abismo de mis dudas
pero no me ahoga.
Sólo falta el despertar.
MEMORIA (II)
"El verdadero contenido de una fotografía es invisible, porque no se deriva de una relación con la forma, sino con el tiempo […]. Al mismo tiempo que registra lo que se ha visto, una foto, por su propia naturaleza, se refiere siempre a lo que no se ve. Lo que muestra invoca lo que no muestra, revela lo ausente igual que lo que está presente en ella”.
John Berger, Entender la fotografía
La muestra de Gustavo Germano "Ausencias", se articula a partir de álbumes familiares. Son fotografías anteriores al golpe militar de 1976 que capturan momentos felices: una salida al campo, una boda, un encuentro de amigas. A su lado, otra, tomada en 2006. Gustavo Germano recrea la imagen antigua en los mismos lugares, con los parientes y amigos que aparecían en ella en idéntica posición, pero con el espacio vacío de los que fueron borrados.
link Muestra en Rosario:
http://www.museodelamemoria.gov.ar/muestras-ausencias.htm
MEMORIA (I)
¿Qué va a hacer?
Este poema lo llevó un día a clase Carla, alumna de 5º Año, allá por marzo del 2004, a partir de la propuesta que le había hecho con anterioridad al curso en la clase de Historia: llevar algún material (recorte de diarios, textos informativos, testimonios, poemas, fotos, etc.), para trabajar desde allí el Día de la Memoria.
¿Qué va a hacer? estaba escrito en máquina de escribir, en un papelito doblado en cuatro, ajado y amarillento (aún recuerdo la imagen de Carla acercándose, y extendiendo su brazo para entregar en mi mano el poema)
Fue en ese instante cuando Carla me dijo, casi como en un murmullo:
¿Qué va a hacer? estaba escrito en máquina de escribir, en un papelito doblado en cuatro, ajado y amarillento (aún recuerdo la imagen de Carla acercándose, y extendiendo su brazo para entregar en mi mano el poema)
Fue en ese instante cuando Carla me dijo, casi como en un murmullo:
-Profe, este poema lo escribió una “desaparecida”, compañera de la facultad de mi mamá, eran muy amigas… me dijo que me mata si se lo pierdo, porque es lo único que quedó de ella.
¿Qué va a hacer?
¿Qué va a hacer doña serpiente
cuando vea de repente
que el árbol que ha cortado
reproduce simientes?
¿Cuándo la rama talada
crezca de nuevo hacia el cielo?
¿Cuándo el alma mutilada
vuelva a retomar el vuelo?
¿Cuándo se nos vuelva canto el llanto
y el desconsuelo?
¿Qué va a hacer doña serpiente
cuando a fuerza de pelearlo
todo sea diferente?
¿Qué va a hacer doña serpiente
cuando vea de repente
que el árbol que ha cortado
reproduce simientes?
¿Cuándo la rama talada
crezca de nuevo hacia el cielo?
¿Cuándo el alma mutilada
vuelva a retomar el vuelo?
¿Cuándo se nos vuelva canto el llanto
y el desconsuelo?
¿Qué va a hacer doña serpiente
cuando a fuerza de pelearlo
todo sea diferente?
( con la autorización de Graciela, mamá de Carla)
"POCHORMIGA"
Ficha técnica
Documental: 2004 - 30 min
Producción: Ma. Florencia Vallarella y Valeria Simich
Fotografía: Roberto Cribb
Edición: Nicolás Calvillo
Texto: Gustavo Martínez
Locución: Quique Pesoa
Animación digital: Gastón Soso, Carolina Górriz
Gráfica: Jorgelina Marenoni, AVI Producciones
Producción: Ma. Florencia Vallarella y Valeria Simich
Fotografía: Roberto Cribb
Edición: Nicolás Calvillo
Texto: Gustavo Martínez
Locución: Quique Pesoa
Animación digital: Gastón Soso, Carolina Górriz
Gráfica: Jorgelina Marenoni, AVI Producciones
El documental es el trabajo de tesis de Francisco Matiozzi para la Escuela Provincial de Cine y TV de Rosario. Narra la historia de Claudio Pocho Lepratti, un trabajador social que realizó un intenso trabajo comunitario dirigido a los niños y jóvenes en situación de vulnerabilidad social en la ciudad de Rosario, y que fue asesinado por la Policía de Santa Fe durante la crisis de diciembre de 2001.
Pocho nació en Concepción del Uruguay (Entre Ríos) el 27 de febrero de 1969. Cursó la escuela primaria y secundaria en su ciudad natal. Entre 1983 y 1985 estudió Derecho en la UNL como alumno libre, y en 1986 ingresó como seminarista en el Instituto Salesiano de la localidad de Funes, unos 15 km al oeste de Rosario. En 1991 abandonó el seminario, fijando su domicilio primero en el barrio Empalme Graneros, un año después en el humilde barrio Ludueña, acercándose a colaborar en la tarea de contención social de los adolescentes del barrio, donde comenzó a participar activamente de las organizaciones de base, que durante más de veinte años promovió el padre Edgardo Montaldo. Participó y promovió la formación en más de veinte grupos de niños y jóvenes de las barriadas populares de Rosario. Siendo la primera agrupación La Vagancia. Participó en instancias de coordinación con otros grupos como la revista El Ángel de Lata, el movimiento Chicos del Pueblo, y con todas las comunidades eclesiales de base, como Poryajhú ("pobres" en guaraní), y el grupo Desde el Pie. Además participaba activamente como delegado de base de la ATE (Asociación Trabajadores del Estado) de Rosario y como congresal de la CTA - Rosario.
El miércoles 19 de diciembre, harto de que la policía dispare contra pibes y mujeres, se subió a la terraza de la escuela Nro. 756 del Barrio Las Flores, donde colaboraba con la preparación de la comida. Intentó parar la represión, pero un policía del móvil Nº 2270 del comando radioeléctrico disparó directamente contra el cuerpo de Pocho. La bala de plomo se alojó en la traquea y lo mató.
Link Video completo:
A siete años de las jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001
Una plaza, otra.
12 de octubre
(seguimos resistiendo)
"...quedamos admirados de la multitud de gente y mercaderías que en ella había ( la plaza de Tlatelolco, 1519) y del gran concierto y regimiento que en todo tenían... y entre nosotros hubo soldados que habían estado en muchas partes del mundo, y en Constantinopla, y en toda Italia y Roma, y dijeron que plaza tan bien compasada y con tanto concierto y tamaña y llena de tanta gente no la habían visto".
Bernal Díaz del Castillo en su "Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva España", terminada en 1568.
Plaza Houssay ( Buenos Aires)
(En realidad esta entrada es para mí muy especial, pues es la primera vez que subo un videito casero al blog. Así que hay algo de iniciático para mí en esto: el poder haberlo logrado. )
La plaza Bernardo Houssay está ubicada en Barrio Norte de Buenos Aires, en la intersección de las calles Córdoba, Junín, Uriburu, Paraguay, zona vecina a varias facultades. Llegué a ella el mediodía de un viernes de setiembre, buscando algún espacio verde para respirar y descansar, y me encontré en un momento con un lugar que se abría ante mis ojos, no verde, sino gris. Aún así crucé la calle y decidí recorrerla según la lógica de su arquitectura...
La Plaza Houssay debe su nombre al Premio Nobel de Medicina 1947, Bernardo Houssay. Responde al modelo de “plaza seca” instalado durante la última dictadura militar (1976-1983). Las características estructurales de la plaza dan cuenta de la lógica represiva de la época en que se construyó: se sitúa por debajo del nivel de la vereda, el cemento es el elemento que la caracteriza, posee aislados espacios verdes que se encuentran delimitados por lados de cemento. Sus accesos son más o menos reducidos y restringidos en cuanto al número de personas que por él pueden pasar; desde el interior de la plaza, no se puede ver lo que ocurre en el exterior.
El uso social que hoy se hace de la plaza rompe con la carga ideológica - represiva que aún, a pesar de las reformas recientes aún posee.
(La reforma incluyó la eliminación de canteros, el cambio de las luminarias, cestos y bancos, la incorporación de nuevas especies arbóreas y la instalación de dos fuentes, sobre los lados que dan a la avenida Córdoba y a la calle Paraguay).
Los accesos informales, el rescate de la idea de plaza - mercado, ya que de lunes a viernes funciona una feria de artesanos, la presencia de una importante población estudiantil, las expresiones culturales que se desarrollan en ella, y las marchas que por sus alrededores transcurren, le otorgan otra significación.
Así, la plaza aparece hoy como reivindicación de la libertad de expresión. Las pintadas populares, un sitio de homenaje a docentes y estudiantes desaparecidos durante la última dictadura, "un espacio cívico" con gradas destinadas, sobre todo, a un lugar de permanencia de los estudiantes que concurren desde algunas de las facultades que rodean a la plaza, rompen con la represión y prohibición de las expresiones de la época, y se convierte así en una opción de uso y apropiación del espacio público urbano.
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